Maria Bonita - Sexo, Violência e Mulheres No Cangaço [Adriana Negreiros]

Ed. Objetiva, 2018 - 296 páginas

- "Desde os anos 1990, a data de nascimento de Maria Bonita passou a ser celebrada no Dia Internacional da Mulher. Com o tempo, ela transformou-se em uma marca poderosa, emprestando seu nome a centenas de pousadas e restaurantes espalhados pelo Nordeste, salões de beleza, academias de ginástica, cerveja, pizza, assentamento rural, música, bandas de forró e coletivos feministas.Enquanto a companheira de Lampião viveu, no entanto, essa personagem nunca existiu. A cangaceira que teve a cabeça decepada em 28 de julho de 1938 era simplesmente Maria de Déa: uma jovem de 28 anos que morreu sem jamais saber que, um dia, seria conhecida como Maria Bonita.Nos anos em que viveu com Lampião e nos subsequentes à sua morte, despertou pouco interesse em pesquisadores ou jornalistas. E foi essa lacuna de informações sobre sua vida e a das outras jovens que viviam com o bando que contribuiu para que se criasse a fantasia de uma impetuosa guerreira, hábil amazona do sertão, uma Joana D’Arc da caatinga."

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Mulheres em pé de guerra

Maria Bonita - foto de Benjamin Abrahão Botto

Iniciar resenha sobre uma lenda, um mito, não é tarefa fácil. Quem diz que Maria Bonita foi eclipsada por seu consorte, não estará falando nenhuma mentira, mas também não estará sendo completamente verdadeiro. À época em que viveu Maria Gomes de Oliveira, a Maria de Déa (posteriormente conhecida como Maria Bonita) mulheres não tinham voz nem vez, o universo era masculino e ponto. Ainda assim ela conseguiu posição invejável e ascendência sobre Virgulino Ferreira da Silva, vulgo Lampião.

A forma como Paulo Afonso homenageia Maria Gomes de Oliveira, a Maria Bonita, é uma metáfora da maneira dúbia como ela entraria para a história, por um lado, como se vivesse permanentemente à sombra do marido, despertou pouco interesse por parte de contadores da história do cangaço, fenômeno do banditismo rural que teve na figura de Lampião a sua mais famosa expressão(...). Esse obscurecimento não impediu que, por outro lado, Maria Bonita fosse ganhando ares de mito depois de sua morte. A lacuna de informações sobre a vida não apenas dela (...) contribuiu para que se criasse a fantasia de uma impetuosa guerreira, hábil amazona do sertão, uma Joana d’Arc da caatinga. Perpetuou-se a falsa ideia de que, no cangaço, homens e mulheres tinham direitos iguais.

Corisco e Dadá - foto de Benjamin Abrahão Botto

No livro Maria Bonita: sexo, violência e mulheres no cangaço (Objetiva, 296 páginas), Adriana Negreiros busca explicar as agruras de ser mulher nos anos 20 e 30 do século passado em meio a uma saraivada de balas. Um Bonnie & Clyde tupiniquim para gringo nenhum botar defeito. A imagem romantizada da minissérie global com Nelson Xavier e Tânia Alves, excelentes nos papéis principais, vendeu a imagem de uma história de amor em pleno sertão em guerra. Mas a realidade é bem outra.

Maria de Déa sonhava com a liberdade e sonhos não se prendem em gaiola. Queria fugir de seu casamento com história de traição constante do marido, fugir da mesmice de sua vida, então se oferece para acompanhar Lampião, temido e idolatrado na mesma medida. Acaba ganhando o coração do líder dos cangaceiros que, para não causar atrito entre os seus, resolve liberar mulheres para todos do bando.

No bando, quer tratassem suas mulheres com mesuras quer as agredissem fisicamente, os cangaceiros as consideravam suas propriedades. O código do cangaço previa que as mulheres deviam fidelidade e submissão a seus companheiros, sendo permitido a eles, quando se sentissem contrariados, penalizá-las da forma que melhor lhes aprouvesse. Com a morte, inclusive.

O que aconteceu com Maria de Déa não é a regra, ela se juntou ao bando por vontade própria. As mulheres geralmente eram raptadas, roubadas de suas famílias na mais tenra idade sem direito a reclamações por parte dos pais. Os cangaceiros simplesmente chegavam e levavam quem lhes interessasse. Era a lei do mais forte, a lei da selva, o mundo cão.

Lampião possuía uma organização dividida em bandos que se reuniam periodicamente para a contabilização do que fora pilhado em suas invasões. Dentre os mais famosos estava o bando de Corisco. O Diabo Loiro, como era também conhecido, não via com bons olhos a ascensão de Maria de Déa dentro desta organização.

“Homem governado por mulher não dá certo. Minha mulher fala, mas fala pouco”, recomendara. Ao ouvir aquilo, ainda segundo o relato de Dadá, a mulher de Virgulino ficaria humilhada.

Ainda assim Corisco não interferia, cuidava de comandar apenas seu bando, afastando-se lentamente do comando central provavelmente insuflado por sua mulher Dadá, que invejava o poder de Maria de Déa e nunca a tolerou.

Dadá seria apresentada a Maria de Déa. Ao primeiro olhar, a mulher do capitão despertaria na menina uma profunda e irreversível repugnância. “Ô mulher chata”, diria Dadá posteriormente sobre a Rainha do Cangaço.

Maria Bonita - foto de Benjamin Abrahão Botto

Mesmo errantes, fugindo das volantes (soldados contratados para matar cangaceiros, chamados de “macacos”), sem destino certo, as mulheres eram vítimas dos apetites dos homens. Engravidavam e não podiam ficar com seus bebês. Há uma passagem interessante em que os berros da criança recém nascida de Maria Bonita lhe tiram o sossego, no que ela diz a Lampião: “moleque, canela de veado, também não está vendo a menina chorando?” – Lampião odiava suas canelas finas que a mulher sempre lhe lembrava quando queria afrontá-lo –, no que ele respondeu: “Dê cá pra sangrar”. É hilário, mas define bem como eram tratadas as mulheres.

Como não utilizavam métodos contraceptivos e precisavam estar disponíveis para seus homens, as cangaceiras podiam pegar barriga a qualquer momento. Uma vez que os filhos nascessem, deveriam passá-los adiante, na primeira oportunidade. Frágeis recém-nascidos não combinavam com a dura rotina do cangaço, entre espetadas de sol e chuvas de tiro. Ademais, o choro denunciaria a presença dos bandoleiros para as forças oficiais.

Outro dado curioso é que as cangaceiras perdoavam o cabra que matasse a mulher, não havia compaixão para traidoras, mas absolviam o traidor, cultura machista por excelência. A mulher que perdesse o companheiro poderia ser pega por qualquer outro do bando como sua propriedade, não havia choro pelo luto do companheiro. E se não fosse escolhida por ninguém seria descartada ou morta.

Lili, sofrera publicamente pela morte de Lavandeira (durante meses chorara pelos cantos), também não encontrou em Moita Brava um novo amor. Com pouco tempo de relacionamento, afeiçoou-se ao ameninado Pó Corante, aquele que dividia o prato com Lampião e chorava depois de levar bofetões. Um dia, Moita Brava flagrou Lili nos braços do rapazinho. Sem vacilar, desferiu seis tiros na cabeça da mulher.

Quando capturadas, as cangaceiras eram brutalmente seviciadas. É sabido que mesmo na guerra há que se ter regras, mas isso não existia para soldados ou cangaceiros.

Apesar de todas as agruras, é possível que Otília sentisse saudades do cangaço no período em que permaneceu presa na cadeia de Jeremoabo. Todas as noites a jovem era retirada da cela, violentada por quantos soldados estivessem presentes no estabelecimento e depois, como se fosse um resto de alimento que se guarda para comer no dia seguinte, era jogada de volta na cela.

A naturalização da violência e o incentivo para práticas bárbaras como esta faziam do banditismo algo a ser temido. Soldados não se restringiam a torturas, matavam também sem piedade, há relatos que mulheres mortas terem seus corpos profanados.

Lampião e Maria Bonita, imponentes no centro da foto, corrobora a importância da cangaceira dentro do bando - foto de Benjamin Abrahão Botto

Enfim, não há muita referência documentada sobre Maria de Déa, ou melhor, Maria Bonita, ao contrário de Dadá, mulher de Corisco, que falecida em 1994, foi amplamente falada em livros, entrevistas e documentários. Tudo o que hoje sabemos sobre ela é através de relatos de terceiros que conviveram com ela e por tradição oral foi ganhando corpo e notoriedade. Há quem conteste ou negue algumas das versões.

Colocar em suspeição a versão das cangaceiras faz parte do mesmo padrão e da mesma lógica que insiste em desqualificar os relatos das mulheres quando violentadas. Uma distorção atávica, que transforma vítimas em culpadas e procura encontrar no comportamento feminino as alegadas razões para justificar a opressão.

Posso dizer que a leitura deste livro é puro deleite. Incomodou-me a falta de algo mais aprofundado sobre a vida de Maria Bonita, porém entendo a falta de dados sobre ela, não há a que se apegar. É, no mínimo, um relato sociocultural da vida dura do povo sofrido do sertão e mais ainda de uma mulher valente à frente de seu tempo. Para curiosos sobre como se forma a identidade de um país é um prato cheio.

Top Comentarista de Novembro

Rodolfo Luiz Euflauzino

Ciumento por natureza, descobri-me por amor aos livros, então os tenho em alta conta. Revelam aquilo que está soterrado em meu subconsciente e por isso o escorpiano em mim vive em constante penitência, sem jamais se dar por vencido. Culpa dos livros!

Cortesia do Grupo Companhia das Letras
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